法会公告
1.七月十五“中元节”超度法会公告，愿亡灵升天得度，阳人获福。
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烧纸这种现象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独有，亦是道教独有。
烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有“阴阳五行”的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系。而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。
传统的纸钱，多以*色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。
而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。
造纸，必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。
烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。
纸钱未烧之前是实物，属“阳”烧完后部分化为无有则属“阴”。
烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地。则是从“有”还“无”。
可见，烧纸中就包含了“阴阳五行”的转化。
再加上，纸展开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。
所以，在道教中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验。正所谓“假我之有，以感通寂然不动之无也”。
而用焚化纸钱来祭祀**，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出*神所需要的种种“物品”，正所谓此念感彼念。
有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样，甚至扎成纸偶，房屋。目的则是满足安慰灵*的贪执之念。
有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵*。
这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。
而在烧纸的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质**。使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。
烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。具体究竟该如何看待烧纸，国人应当有正确的认识。
纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀*的祭品。纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火等方式。
其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到*泉。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。
据《履园丛话》记载，自汉以来，葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸剪钱为*事。开元二十六年，屿为祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范传正谓颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，宋钱若水不烧楮镪，邵康节祭祀必用纸钱。有明以来，又易纸锭、大小元宝，*白参半，与纸钱并用。
道教信仰中的*是什么样的？
《太上洞渊神咒经》有：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为*。*物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。玉皇天尊，虑*神之肆横，灾害於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。
人死后，三*升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓*。*常侵害人的方法有两种：
一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。
一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。
“墓庐”，是游*和野*栖息之地。为了慰藉亡*，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有纸钱的习惯。那么纸钱祭神祀*在就是怎么看呢？
都会点石成金，为何还要纸钱？《道法会元》有，“诸大醮上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。中下界*神及家先土地，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界*神，出在洞神箓。若发雷神，黑纸速行。”
另外，《海琼白真人语录》也有，“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界*神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”
无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有，“诸纸钱，世俗有*白之别。以*者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界*神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，*神非不可用也，特猥劣无得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表无妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引*，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”
《北梦琐言》有，道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云，上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。
超度所烧的纸钱，被谁拿走了？无论在道教大型超度还是普通的超度法会中，一般都会焚化纸钱和元宝。很多人也许会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？难道真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小*了？
当然，在道教信仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，还有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫力士”听令于玄坛，做搬运工作，虽然也算“仙”，但是品级较低，和生活在有道之乡的大众一样都在修行。
说到这里，很多人便将这些听令于玄坛、做搬运工作的“神夫力士”当成了传说中好像很厉害却从没有见过的“阴兵”，或者说是道教宫观或者道长的“兵马”。虽然很类似，但是有所不同，这些搬运值钱和元宝的“神夫力士”一般只听命于威灵感应天尊“城隍爷”。那么，这些“神夫力士”是怎么来的呢？
据道经记载，这些“神夫力士”，生前勇猛，殁后刚强。曾为英雄好汉，力举百均；今作搬运冥夫，钱推万贯。也就是说，这些“神夫力士”生前勇猛、刚强的英雄好汉及立功树德之人，百年之后，*人地府幽冥，主宰地府之神，以他们在世之时的人格魅力为标准，也要请他们做地府冥吏，因此地府的判官、将*、元帅、使者、狱卒、神夫等多为刚正不阿、品行端正、立功树德之士担任，由城隍派遣。
在这些“神夫力士”中，有大家比较熟悉的赵大、钱二、张三、李四等冥吏，皆在城隍案下，听令于玄坛，做搬运工作。当然，“神夫力士”们效忠于城隍爷，不仅在超度的时候帮忙搬运纸钱和元宝，而且在送替身、还受生债等道教信仰中也担有要职。所以，我们平时张口闭口喊的“张三”、“李四”，说不定就是效忠于城隍爷的冥吏。因人人都来自于道，尊道贵德是我们本分，所以平时尽量少起外号，尊重别人自然获福。
说起“神夫力士”和“兵马”等事，就不得不说道教祭祀官将了。毕竟，在道教超度过程中，用到“兵马”和“力士”的地方有很多，所以在超度时，有些地区的道观也行祭将科仪，主要目的当然是要祭祀官将，使其有气力干活。在搬运纸钱前，当然也少不了祭将，这里指的是祭祀“神夫力士”。
因为这些“神夫力士”和人一般都在修行，还没有超凡入圣，在祭祀过程中多会设三献、祭酒等。“具筵设醴召神夫，清点无殊姓字呼。满酌方樽同畅饮，欣然运递人幽都。”所以，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都会祭酒和准备祭品，懂的人主要是犒劳“神夫力士”，但大多数人都在祭祖。试想，到底要不要犒劳一下呢？
《神夫力士科仪》指出，幽冥异趣，理固无殊。人*分途，事原相若。观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿*穷*不得争抢。
至于交给亡者，如何处置就看需求了。比如上南宫继续修行、清算冤亲债主、交付曹官随愿应化。
城隍宝诰志心皈命礼。
社稷古公，天下正神。铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。都邑之主，诸郡侍从。所隶十三布*，案判十八真师。庙社万年，恩扶亿劫。设作福作威之权，造注生注死之柄。遇神力以护郢州，遇阴兵而驱夷寇。至灵至圣，乃正乃公。护国保宇佑圣王，威灵公感应天尊。
金钱满载，负运者不惮其劳；玉册同登，修崇者必获其福。
志心称念火墀运化天尊，不可思议功德。
中元节超度法会天时地利，*通人和。中元节乃超度之佳时。如有参加此次法会者，请提前报名，以便提前准备法事用品。
法会时间：农历七月十五、（阳历年8月22日），需提前报名、以便敬撰疏奏表文、礼备化送元宝！
追思超度三代宗亲、超度堕胎流产、超度冤亲债主、代烧祭祖包、代烧冥屋冥楼都可报名参加本次超度法会。
（1）超度先祖（历代宗亲）随坛法金一位。
（2）超度堕胎婴灵
（3）超度冤亲债主
（4）代烧祭祖包元一包（十包以上送一包）
（5）特大冥楼：一座、冥楼：一座、冥屋：一座。
路途较远，外地，条件不具备到场的善信，提供所需材料，由法师填写上表疏文，无需到场，法事效果一样！
法会报名（咨询）联系方式：
（樊先生）
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惟愿众生，得闻正法，万罪冰消，善芽增长！
惟愿众生，得闻正法，永断得迷，常修正道！
惟愿众生，得闻正法，不落邪见，法轮常转！
祖师言：
“心存邪僻，任尔烧香无点益；
持身正大，见我不拜又何妨”
道教是天尊对人间最慈悲的叮咛！
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