沓
道
通
玄
清静无为道法自然
在中国传统文化里，农历七月是“*月”。七月初一是“*门关”初开的日子，从七月初一*门关开启起，到三十日*门关关闭这段日子里，阴间的无主孤*都会涌到阳间，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以要点香、烧纸钱给他们，免得怨气太重了。此后慢慢关合，直到七月三十日*门闭合。这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
为了让阴阳二界的人*都平安，我国自古以来，便有在七月设醮普渡的习俗。民间在七月*月的第一天、第二天、第十五天和最后一天都要进行拜祭。
*月的第十五天，即七月十五日，是中元节，即*节。民间普遍进行祭祀**的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤*野*，所以，它整个是以祀*为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一，亦是*门大开的日子，这时候阴气最重，所以当晚最好不要上街。这一天的黑夜（清晨和深夜），*神大聚会，阴气最盛。同样道理，第二天，即七月十六日，公共场所祭祀。
*月的最后一日，即八月初一日之前一日，叫做“关地门”。这一天是众*放完假期，重新回到地狱的日子。我们要善始善终，在这一天，也要祭祀，为的就是剩下的日子保平安。
中华三大传统祭祖节日
中国自古以来就有孝亲报恩，慎终追远，祭祀祖宗、延续香火的习俗。清明节、中元节、寒衣节，是中国传统节日里祭祖的三大节日。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。
一、清明节，在春分后第十五日，又叫踏青节；
二、七月半，又叫中元节、*节；
三、十月一，又叫十月朔、寒衣节、冥阴节。
春秋两祭
民间有句话，叫“清明时节人找*，中元时节*找人”。
春天是万物萌发的时节，看着欣欣向荣的现世，不忘此身的源头是祖先。每年的清明时节时，为了让逝去的亲人不孤独，也让他（她）们的安息之所安全，便纷纷上坟扫墓，焚*挂白，烧纸钱，挂纸钱，借以纪念先灵，证明此地安息者还有后人牵挂，旁人就不敢在坟头动土；
农历七月在中国是夏季最炎热的时候，孟秋，兰月，*月。坚韧的生命留存，孱弱的生命被“*”带走。中元时候，人们勤劳了两季，正是谷物丰收，鲜果上市之时，中华民族是一个孝顺的民族，有好东西自然先让先辈品尝，所以就有了秋祭。按时间来论，春祭主祭祖者上半年的运势、秋祭主祭祖者下半年的运势。
祭祖是改运的有效途径
每当清明、中元两节的时候，我们就要到祖坟前烧纸，给逝去的亲人送钱，这是中国的习俗，是孝顺子女悼念亲人的方法。但有一点，现在知道的人却不多，给故人烧纸钱，以孝举来寄托哀思的同时，自己的运气也会改变！
用道教的观点看，在生命的天道轮转里，我们每个人都是灵*的寄主。已离世的人，肉体虽已消亡，但灵*还在，也就是道教里讲的命*不灭。
人死后，灵*会再经轮回。而在此之前，他们就会一直在**的状态中苦苦等待。如果亲人为他们做超度，他们就能够得到天尊和神仙的力助，摆脱*的状态，走向更光明处。
在等待轮回的日子里，他们和我们活着的人一样，都希望活着的亲人能给他们一些吃的，更盼望着能给他们送来钱财。即使再入轮回，其命*是依旧不变的，后人的香火及祭祀，先人的命*依然可以接受到！从而有了最直观的变化，那就是香火延续！香火延续的基础就是率先让祭祖者的运数得到增强。
每到清明、中元节、寒衣节，以祭祀寄托哀思，让逝去的亲人有准备过节的钱财和时间，我们活着的人运气也自然会好起来，做事也会更顺。
关于烧纸，各地的习俗不同，只要是烧了，把话说到，他们都能够收到所送的钱，能够收到亲人所送的礼物，也能听明白我们所说的每句话。他们过的好了，也会在暗处帮我们，我们也就做事更顺，发财也就更容易。这就是，越是经济发达的地方，人们越讲究逢年过节时给亲人上坟烧纸，不是他们有了钱才这样做，而是他们相信这样做的道理。
一个家族之所以兴旺，是因为他们知道根在什么地方，懂得感恩，知道祭祖。祭祖的时候，烧香为阳，烧纸为阴。
各个地方的祭祀风俗不同，我们可以根据各地风俗祭祀祖先。即使在外面工作不能回去，也可以遥祭，朝老家的方向烧点儿纸，烧点儿香，这叫不忘根本。懂得感恩图报，才可以获得祖先的护佑和眷顾，家族的运势才会更好。
祖先是一个家族的根。一棵树，树根不动，树枝再摆，摆一会儿就会停下来；但是树根一旦动了，树就能被连根拔起而死掉，所以根很重要。没有祖宗之德护佑，我们的福报从哪里来？同名同姓者无数，同年同月同日同时生的，命运也各不相同，为何？因为天道承负，父母祖先积德护佑，我们的命运才可能有所不同。
烧纸这种现象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独有，亦是道教独有。
烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有“阴阳五行”的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系。而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。
传统的纸钱，多以*色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。
而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。
造纸，必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。
烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。
纸钱未烧之前是实物，属“阳”烧完后部分化为无有则属“阴”。
烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地。则是从“有”还“无”。
可见，烧纸中就包含了“阴阳五行”的转化。
再加上，纸展开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。
所以，在道教中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验。正所谓“假我之有，以感通寂然不动之无也”。
而用焚化纸钱来祭祀**，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出*神所需要的种种“物品”，正所谓此念感彼念。
有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样，甚至扎成纸偶，房屋。目的则是满足安慰灵*的贪执之念。
有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵*。
这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。
而在烧纸的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质**。使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。
烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。具体究竟该如何看待烧纸，国人应当有正确的认识。
纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀*的祭品。纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火等方式。
其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到*泉。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。
据《履园丛话》记载，自汉以来，葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸剪钱为*事。开元二十六年，屿为祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范传正谓颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，宋钱若水不烧楮镪，邵康节祭祀必用纸钱。有明以来，又易纸锭、大小元宝，*白参半，与纸钱并用。
道教信仰中的*是什么样的？
《太上洞渊神咒经》有：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为*。*物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。玉皇天尊，虑*神之肆横，灾害於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。
人死后，三*升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓*。*常侵害人的方法有两种：
一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。
一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。
“墓庐”，是游*和野*栖息之地。为了慰藉亡*，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有纸钱的习惯。那么纸钱祭神祀*在就是怎么看呢？
都会点石成金，为何还要纸钱？
《道法会元》有，“诸大醮上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。中下界*神及家先土地，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界*神，出在洞神箓。若发雷神，黑纸速行。”
另外，《海琼白真人语录》也有，“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界*神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”
无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有，“诸纸钱，世俗有*白之别。以*者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界*神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，*神非不可用也，特猥劣无得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表无妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引*，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”
《北梦琐言》有，道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云，上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。
超度所烧的纸钱，被谁拿走了？
无论在道教大型超度还是普通的超度法会中，一般都会焚化纸钱和元宝。很多人也许会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？难道真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小*了？
当然，在道教信仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，还有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫力士”听令于玄坛，做搬运工作，虽然也算“仙”，但是品级较低，和生活在有道之乡的大众一样都在修行。
说到这里，很多人便将这些听令于玄坛、做搬运工作的“神夫力士”当成了传说中好像很厉害却从没有见过的“阴兵”，或者说是道教宫观或者道长的“兵马”。虽然很类似，但是有所不同，这些搬运值钱和元宝的“神夫力士”一般只听命于威灵感应天尊“城隍爷”。那么，这些“神夫力士”是怎么来的呢？
据道经记载，这些“神夫力士”，生前勇猛，殁后刚强。曾为英雄好汉，力举百均；今作搬运冥夫，钱推万贯。也就是说，这些“神夫力士”生前勇猛、刚强的英雄好汉及立功树德之人，百年之后，*人地府幽冥，主宰地府之神，以他们在世之时的人格魅力为标准，也要请他们做地府冥吏，因此地府的判官、将*、元帅、使者、狱卒、神夫等多为刚正不阿、品行端正、立功树德之士担任，由城隍派遣。
在这些“神夫力士”中，有大家比较熟悉的赵大、钱二、张三、李四等冥吏，皆在城隍案下，听令于玄坛，做搬运工作。当然，“神夫力士”们效忠于城隍爷，不仅在超度的时候帮忙搬运纸钱和元宝，而且在送替身、还受生债等道教信仰中也担有要职。所以，我们平时张口闭口喊的“张三”、“李四”，说不定就是效忠于城隍爷的冥吏。因人人都来自于道，尊道贵德是我们本分，所以平时尽量少起外号，尊重别人自然获福。
说起“神夫力士”和“兵马”等事，就不得不说道教祭祀官将了。毕竟，在道教超度过程中，用到“兵马”和“力士”的地方有很多，所以在超度时，有些地区的道观也行祭将科仪，主要目的当然是要祭祀官将，使其有气力干活。在搬运纸钱前，当然也少不了祭将，这里指的是祭祀“神夫力士”。
因为这些“神夫力士”和人一般都在修行，还没有超凡入圣，在祭祀过程中多会设三献、祭酒等。“具筵设醴召神夫，清点无殊姓字呼。满酌方樽同畅饮，欣然运递人幽都。”所以，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都会祭酒和准备祭品，懂的人主要是犒劳“神夫力士”，但大多数人都在祭祖。试想，到底要不要犒劳一下呢？
《神夫力士科仪》指出，幽冥异趣，理固无殊。人*分途，事原相若。观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿*穷*不得争抢。
至于交给亡者，如何处置就看需求了。比如上南宫继续修行、清算冤亲债主、交付曹官随愿应化。
什么是道教的超度
我等自从无始以来，至于今日，受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢中元之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早日投生人道。
我等自从无始以来，故作误为，杀生害命。蛇虫鼠蚁，鸡犬牛羊。彼临命终之时，嗔恨结于心，便生报对，无有休息。今生讨要，使运限迟留，事业不顺。故须超拔，使冤仇解释，人*分离。
当今社会，由于各种原因，堕胎流产。胎儿不得脱生，丧于母腹之中。怨念结成，徘徊不去。或留恋父母，不肯投胎。或有妇女，难产而死，堕入血湖。皆须超度，使得超生成道。永离地狱之苦，早得人天之乐。
超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？很多请了法师超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正确的选择。
1什么是超度在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡*或者还滞留在人间的亡*救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡*早日登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡*。以心为火，肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡*的业障，水是荡涤亡*的罪垢的。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡*得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）
亡*在太乙救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南宫长乐世界。这些郑所南先生在其《太极祭炼秘法》里都有阐述（大家有兴趣可以去看看）。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼度者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死*复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死*自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后度之，故总谓之炼度也。”
文中认为，人之生全，乃在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡*，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼度就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡*的阴阳造化，使亡*复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡*体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
而水火，则是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。
郑所南说：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。”
水火炼度就是要求高功法师用自身纯阳之道气，而点化纯阴之**。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼度之后，众幽*脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡*之阴质，这里面也需要高功自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。
2超度的形式一般来说放焰口超度可分为四类：
第一种：超度十方孤*。即设坛建醮将十方各类孤*野*召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤*亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三*，胎光主命，死之后*回太和；爽灵主贵，死后*归五岳阴间；幽精主衰，死后*归水府；且人死后三*七魄中只有一*去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。
也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。
第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。
第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵*，因父母没有帮助为他做超度，*魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
中元节正值地官大帝圣诞，所谓地官赦罪，神明慈悲：救一切罪、度一切厄。出离长夜，得睹光明。万罪荡除，冤仇和释。以忏悔赦罪之法会，增虔诚敬畏之心，消狰狞暴戾之举，涤净灵*，究竟本心。
地官大帝所管为地府，经书讲从农历七月初一起，地府打开*门，赦放出**到人间来接受阳间亲人奉祭，七月三十返回。也是地官大帝校籍众生罪过之时。在道教经籍和传说里，这一天，地官要拿出众生的薄籍，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾画赦罪免刑。故每逢这一天，太乙救苦天尊广开宏恩，大赦地狱，由地官负责赦罪解愆，*门大开而慈法普施，广度**。此时人们为自己的已故先灵烧纸祭祀，诵经超度。此日为祭祀祖先，拔度孤*，进行孝道的重要节日。
据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士日夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在中元时节，古人都会举行隆重的祭祀和道场，以祭拜地官大帝及历代宗亲。
中元节与清明节、寒衣节并称为三大*节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祀文化就成为了中元节的主要内容，是超度历代宗亲、普度亡*的重要时节。
七月十五中元节是地官大帝校籍三界众生罪过之日，特别是这天太乙救苦天尊大开慈悲之门，对一切孤*等众凡能到经坛闻经听法，都早的超拔，出离无边苦海，托生好善之家。
在道教视野中，中元节是下半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。
3超度的作用超度的作用是按照上面三种形式来说的。
第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤*，功德无量。
第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。
第三类，被枉死*、堕胎婴灵、冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。
按照道教说法，如果宗亲在阴间受罪受苦或在地狱之中不得超升，那我们阳间的子孙也会有所牵连，日子过得也是悲观苦恼灾难重重，或疾病缠身祸乱不安，家道破败凶多吉少。难以过得平安幸福的日子。
因为我们的宗亲在阴间受苦受罪无法护佑阳上子孙们。所以要超度，这就是阴超阳泰！就现实说法做功徳给上代人也就是敬祖表示孝意。按道教来说就是超度祖先拨度亡灵。这也是我们做下代人应该做的一点心意。
4超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。
身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！
所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，我们现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。
有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。
所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。
这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。
哪些人需要参加超度？
1流产堕胎的一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。
2伤害过他人的不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！
3亲友去世不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！
尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。
4事事不顺的自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。
5伤害过动物的曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：蚂蚁、猫、狗、*鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。
6有感情问题的如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外*作祟，需要做超度。
7工作不顺、财运不佳的很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外*作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！
8身体有病久治不愈的莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。
9想提升福报的我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。
10想为现世亲人提升福报的我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。
中元节正值地官大帝圣诞，所谓地官赦罪，神明慈悲：救一切罪、度一切厄。出离长夜，得睹光明。万罪荡除，冤仇和释。以忏悔赦罪之法会，增虔诚敬畏之心，消狰狞暴戾之举，涤净灵*，究竟本心。
地官大帝所管为地府，经书讲从农历七月初一起，地府打开*门，赦放出**到人间来接受阳间亲人奉祭，七月三十返回。也是地官大帝校籍众生罪过之时。在道教经籍和传说里，这一天，地官要拿出众生的薄籍，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾画赦罪免刑。故每逢这一天，太乙救苦天尊广开宏恩，大赦地狱，由地官负责赦罪解愆，*门大开而慈法普施，广度**。此时人们为自己的已故先灵烧纸祭祀，诵经超度。此日为祭祀祖先，拔度孤*，进行孝道的重要节日。
据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士日夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在中元时节，古人都会举行隆重的祭祀和道场，以祭拜地官大帝及历代宗亲。
中元节与清明节、寒衣节并称为三大*节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祀文化就成为了中元节的主要内容，是超度历代宗亲、普度亡*的重要时节。
七月十五中元节是地官大帝校籍三界众生罪过之日，特别是这天太乙救苦天尊大开慈悲之门，对一切孤*等众凡能到经坛闻经听法，都早的超拔，出离无边苦海，托生好善之家。
在道教视野中，中元节是下半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。
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