大愿法师开示：《天台小止观》没有太多的理论，都是讲实修，而且由浅到深又讲得很完整，这个就是真正的抱本修行的一个宝典。
我们用之于禅修，把《小止观》学通了，修行道路上面出现什么境界，是对的还是错的，是偏了还是必经之路，一对照，心里面马上知道怎么做了，就不会茫然。
明治病方法我们看第三段明治病方法，第75-79页：二明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺咽圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。有师言：若能善用观想运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相。上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治胂满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治塑塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机淺钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药与病相应，亦可服饵。若是*病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳。这一长段就是讲治病的方法，前面讲种种生病的相以及生病的原因，那到底怎么办呢？怎么治病呢？讲治病之法有四个要点。1.主要治三类病：治身病、治*病、治业报病治身病、治*病、治业报病。重点讲治身病有两种方法，用止观治病、用物药治病。用止观治病，就是用止禅治病，有四种方法，用观禅治病也有四种方法。治*病是强心加咒，治业报病是修福忏悔。所有这一切的治病方法，因为都是起于心，要依靠心的力量，所以都要兼具十法。智者大师用很多篇幅详细地说明了如何来治身病，用心和息来治身病，因为什么？身、息、心互相影响，你的身体生病了，怎么样？另外两个来支持她，用呼吸，十二种息、六字诀，用呼吸来帮助身体恢复过来，然后用心，种种假想观、观析治病等等，互相支撑。2.冶身病有两类方法①用物药冶病《小止观》说“金石草木之药与病相应，亦可服饵”，这是用物药治病。我们现在生病，首选当然一定是看医生，一定是物药治病。佛教里面还有焚香疗法，生什么病，用什么香来焚香；素食疗法、观音杨枝疗法等等，现代医学很昌明，物药治病开发得也挺多的。②用止观治病用止禅治病有四种方法。一个是安心止在病处；第二个就是守丹田，练过气功的人对这个就很熟悉了；第三个就是守足底；第四个就是断攀缘。用观禅治病也有四种：首先是气息治病，有六字诀——嘘、呵、呼、呬、吹、嘻，有十二种息，第三就是假想观治病，第四个就是观析治病。第二个要点里面，我们重点来说一下用止禅治病的四种方法。第一种方法，安心止在病处，你哪里病了，你就把这个心念、注意力放到不舒服的地方去，这个地方就会容易通，就会容易不痛，因为心是一期果报之主，心是一个国王，心到哪里，所有的能量气血就到哪里，“譬如王有所至处，群贼迸散”。气血足够了，这地方就通了，就不痛了。所以心念在病处，使人体的气血能量就汇集过来，人体的自我疗愈功能就会发挥作用，这是第一种方法。第二种方法是守丹田，“次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”这一段里面有个小小的瑕疵，因为有懂梵文、懂巴利文的法师就指出来说：“忧陀那”翻译成中文不是翻译成“丹田”，“忧陀那”应该翻译成什么？五种气里面的上行气，并且在印度根本就没有“丹田”这一说，这是中国的说法，中国古老相传的长生之术。并且还指出一个瑕疵就是《小止观》里面讲的六字诀“心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知”。其实六字诀也是南北朝时候的陶弘景最早完整地提出来的，陶弘景是个道家人物，所以就有法师提出一些不同意见。当然我们是赞同智者大师的，为什么呀？因为解脱的关键是要树立正见，是要证到诸法无我的智慧，有了正见才能够走上解脱的道路，至于说方便法门，你要突破局限，只要有利于打破身心局限、打破能量局限、打破时空局限，一切法都可以来为我所用，只要你自己有正见来摄持就没问题，就能够使你的修行效率更高。所以我们应该持全然开放的态度，不管是道教的六字诀，还是印度教的瑜伽，我们作为善巧方便的修行工具，在工具层面上能够帮你提高效率，为什么不可以用呢？你明明坐高铁可以去北京，明明可以坐航班去，为什么一定要那么辛苦走路呢？你只要到达目的地就好了。所以各种工具都能够为我所用，当然前提是你要有诸法无我的正见。并且《妙法莲华经》上面佛陀也说得很透彻了：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”《法华经》上又说“一切世间法皆是佛法”，所以只要你有正见，一切都可以成为善巧的工具。我们学习这些工具就能够提高修行效率，当然不可以入主出奴，不要连无我正见都丢掉了，你变成一个梵我合一的神我外道，那就很可怜了。当然“忧陀那”不是翻译为“丹田”，是翻译为“上行气”，这是白璧微瑕，是一个小瑕疵。估计智者大师也是不懂梵文，不懂巴利文的，那只能够从翻译过来的经典里面去学习。第三种方法是守足底。“有师言：常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。”因为足底是人体第二心脏，很重要，所以有人提倡每天要走步，这是个健康的有氧运动，有利于健康长寿，尤其是不穿鞋子，让脚接地气。第四种方法是断攀缘。攀缘是因为取著于相，如果能够止下心来，止下妄心，一切相你都不执著，不被它牵走，你的心就不会散乱，所以智者大师就引用《维摩经》作为教证：“故净名经云：何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘，谓心无所得。”3.解说用观禅治病有四种方法其中气息治病两种方法，也就是六字诀和十二种息。①六字诀们刚刚已经读过了，《小止观》所说的偈颂：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。这是用观想的方法，配合六种气来治疗五脏和三焦的疾病。五脏加上三焦刚好就六样，用六个字的气息来治疗。关键是心和气流要结合，譬如说肝热，你就念“嘘”，而且没有声音，就只是气流声，一直长音地念“嘘”，然后眼眶一直睁大，想着肝脏的那些虚热都通过眼睛排出来，你就会感觉到眼眶火辣辣的，其实肝热就消除了。我们讲《药师经》的时候有提到过唐代的孙思邈有一首《四季养生歌》：春嘘明目木扶肝，夏日呵心火自阑。秋呬定致金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。这八句可以浓缩为四句，昨天我们讲了孙思邈的很多方法，除了人间的医学之外还有两个来源，一个是来自于佛教的药师法门，是跟道宣律师学的。还有一个来源，他这个人道德很高，救治了很多人，而且没有任何条件，所以感得龙王让他到龙宫里面把藏的那些药方读到了，所以他被称为“药王”孙思邈。浓缩为四句就是“春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停”。我们讲《药师经学记》的时候上面就也讲过了。古人说过，“吸新吐故以炼脏”，呼吸能够帮助五脏六腑健康，呼出五脏的浊气，达到更高的平衡。现在的生理医学也已经研究得很透彻了，呼和吸的时候，人体怎样达到一个更新的平衡，怎样排出二氧化碳，怎样吸收新鲜的氧气等等。明朝的一个名医叫冷谦，在他的实践之中，就给六字诀配上了动作，在他的《修龄要旨·延年六字诀》中有六句话描述他的动作。肝若噓时目瞪睛，肺知哪气手双攀。心呵顶上连双手，肾吹抱得膝头平。脾病呼时宜撮口，三焦客热卧嘻宁。②十二种息也就是呼吸的时候配合十二种观想来对治各种疾病。比如说呼吸的时候，身体很沉重，你观想气息向上；向下息可以对治虚悬；充满息可以对治枯瘠；燋干息可以对治肿胀；暖息可以对治寒冷；冷息可以对治燥热；冲息可以对治堵塞；持息可以对治颤动；柔和息可以对治四大不调；补息可以滋补四大等等。③假想观冶病《小止观》说：“善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。”在《杂阿含经》里面有一部别译的经叫做《治阿练若乱心病七十二种法》。大家有读过“四部阿含”里面的《杂阿含》可以看到这部经，有教导运用观想治病的七十二种方法。我们不是讲药师法门，就不展开来说了。④观析冶病就是用观照分析的方法来治病，用智慧来观照病相，你就能够观照到生起观慧来，就能够知道四大种所生的病都是虚幻不可得的，心中治病也是虚幻不可得的，能观所观都是虚幻不可得的。所以智者大师说“当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也”，“又不得于此更学气术休粮，恐生异见”。“气术”就是练气功，“休粮”就是辟谷，这个都是工具，正见不巩固的时候不要去学气功和辟谷，否则的话，你就会更加会加重对身体的执著，不但不能破我执，还可能加重萨迦耶见。4.治*病、治业报病除了身病，我们还要治*病、治业报病。治*病的方法，治*神干扰导致的生病就是强心加咒，就是你的心力要强大，内心要坚强有力量，内心的能量就会激发出来，邪不胜正，明信因果就不会被*神所迷。往往一个人被*神干扰，首先是他内心不够正见，不然的话，*神干扰不了他的，他自己内心里面有贪瞋痴，所以就会出问题。陈建民讲过一个故事是说有一个出家人，在南岳上封寺修行打坐禅修。他自己贪图神通，就被一个蟒蛇精上身来干扰他。一般正常人的舌头是拉不出来多长的，他病发的时候可以拉出来很长很长，疯疯癫癫几年之后就走了，这个就很可惜了。首先你自己心里面有贪瞋痴，你贪图神通等等，这些就容易召致*神干扰，这种是要强心。加咒，你可以加念佛法传承的诸佛菩萨的咒语，仗佛力来治病。还有业报病，宿世造了杀生等等的恶业，就召感今生体弱多病，要多忏悔业障，修福培福来治病。四、用心治病须兼具十法再看第四段，用心治病兼具十法，大家看80页：复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度（以病好为度）。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤。有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效，不虚者也。也就是在坐禅的时候用心治病，我们要兼具这个十法，有些人会有一点疑虑心，智者大师是很清楚众生的心念的，有些人说：哎呀，一直用心来治病，但是心念力能不能够把这个病治好，会不会有效啊？智者大师就告诉大家说：行者啊，只要具备了这个十法来用心治病，就一定能够得到力。第一个是信，相信用心治病、用息治病一定能够治愈疾病；第二个是用，经常使用以上所说的法门来治病；第三个是勤，精进运用，一直到病好为止；第四个就是恒住缘中，要依法修行，心不散乱；第五是别病因起，要分得清楚得病的因缘，到底是四大五脏增损产生的病、还是*神干扰引起的病、或者是业障病呢，要分清楚，再用相应的方法来治疗。第六个就是方便。运用好吐纳之术、用心观想等等的善巧工具；第七个就是久行，就是要坚持，要有恒心；第八个就是知取舍，你试用了以后，知道某一法有益就取，无益就舍；第九个就是持护，“善识异缘触犯”，善于了解各种因缘，以及各种因缘对病情的影响；第十个就是识遮障，用这些方法得到了利益也不要去炫耀，病情暂时还没有减轻，也不要心生疑镑。我们用心治病有一个最重要的内容，就是你的心力有没有开发出来。心力靠什么开发出来？靠愿力，所以我们用心治病一定要反思我们的人生是愿力驱动还是业力驱动。愿力很重要啊，比如说，大家看扎克伯格把自己在Facebook99%的股份都捐出来，价值亿美元，相当于亿人民币，全部用于医学研究，首期他就拿出来30亿了。用于医学研究，他有什么愿力？就是让人类生活在一个没有疾病的世界，这个愿力就很伟大、很令人感动。他和他妻子抱的是他们刚刚出生不久的女儿，他给他女儿写了一封信，是说希望在他女儿这一代人，就能够实现让所有的人类都生活在一个没有疾病的世界，这样的愿力就是很了不起的。所以愿力不是一定要自己想很多，想来想去都是自己要成佛，从来没有想众生，这个就不靠谱。你一定要真正地想着怎么样实实在在地去帮助众生，你看扎克伯格这样的愿力就很伟大。其次如果你真正菩提愿发起来，你的格局高了，认知维度高了，你不会只